第六百六十章人多瞎胡乱 (第2/2页)
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在于山他们现这些夏篆之前，这些石块，只能放在一片乱坟岗上风吹日晒。
如果有人过去，也许还能撒泡尿在上面，让这些石头加快风化的度。
但是，在确定了它们的文化价值之后，这些就是国宝了，摔一下就是犯罪。
以后不要说对着上面撒尿，就算想要跟它们拍个照，也得请示之后排队才有机会。
进入了学校的实验楼，得到消息的一些教授，全都聚集了过来，这人多了，各种说法都出来了。
“这根本不是夏篆，应该是甲骨文的一种，最好的证明就是它们都是象形字。”
“你家的甲骨文是这样的啊？”
“这也许是一种没见过的甲骨文，所以并不一定就是夏篆。”
“对，夏朝存不存在还不好说，夏篆就更加难以证明。”
“你说夏朝不存在，就真的不存在啊？”
“那你怎么证明夏朝存在？”
“夏朝存在的证明有很多，我就知道的就有三种证据。”李副院长道。
“关于夏代存在的证明，先是在一些古代的著名典籍上，都有着关于夏的一些史实记录，例如，成书于春秋时期的《诗经》上，就有‘洪水茫茫，禹敷下土方’、‘奕奕梁山，维禹甸之’这样的句子；在《尚书》上也有记载，‘禹平水土，主名山川’。”
“在《尚书》中还有‘殷革改夏命’之类的说法，《左传》、《国语》仅引用夏书、夏训、夏令中的材料即达19条，所记夏代的事迹有34则。”
“这第二个证明是，商革改夏命之后，其实还留存下来不少的夏王室同姓封国，比如，一直到了周朝时，夏王室的同姓封国尚有杞国、缯国得以延续着。这是夏朝曾存在于世的最强有力的证明！”
“第三个证明，则是根据最新的二里头文化考古现及研究结果，国内的历史学界都普遍认为，比殷墟更早的二里头文化一到四期都属于夏文化时期。
现在的国内主流史学观的确认为，龙山文化和二里头文化属于夏文化，二里头为夏代一个王都之所在，****两代在龙山文化和二里头文化有相当长的时期存在交集。
而如王国维先生所说，殷墟的掘，甲骨文的研究，验证了史记上所记载的商代世系的完全正确，这些还不能证明？那什么才能证明夏朝的存在？”
“……****二代文化略同。……文化既迩。政治亦然。”
“王国维先生的意思是，其实后世的人们对于夏的认识是存在误区的，事实上，夏跟商之间文化是相近相似的，政治上也很趋同，王国维先生的意思很明确，他认为，夏应该是确凿无疑地存在着的。”
王国维在文学、美学、史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等领域成就卓著，甲骨四堂之一，他是研究甲骨文的专家，他认为夏朝存在，还是很大的可能的。
“可是，截止目前，夏代王族世系在商代以前的考古文字记载，从来没被现过，包括你所说的二里头文化遗址中，也没现关于夏王室的只言片语的记载。
这怎么能证明二里头遗址就是夏文化的遗址呢？有点牵强了吧？我认为你刚才所讲的那三个证明都很牵强，并不能证明夏的存在。”
“你所说的《尚书》目前已经被证明是伪书，诗经上关于大禹的记载，我认为只不过是人们，对一个传奇英雄人物的缅怀，根本不能证明夏的存在。
至于你说的，夏王室分封王国在商周两朝的延续，你有什么证据可以证明那些封国，就是夏王室后裔的封国呢？没有吧？没有就老老实实的听着。”
“尚书是伪书？你能够证明啊？你证明的是伪书？给我证明一个看看。”
......
人多瞎胡乱，而说着说着，就歪楼了，于山在一边也算长见识了，听这些教授争论，简直比在网上浏览那些帖子都热闹。
“停，都不要胡乱攻击人了，能不能证明这是夏篆，其实很简单，找出更多的石刻，或者把这些字全都翻译出来，看看到底写的是什么，万一是记录的一段世人未知的历史呢？”
“对啊！这些石刻都是哪来的？”
“不管是哪来的，这些石刻都很珍贵。”
“这还用你说，就算是甲骨文......”
“一听你这个话就不专业，什么是甲骨文？刻在甲壳和骨头上的象形字，被人称为甲骨文，这明明是刻在石头上的，肯定不是甲骨文了。”
“这是象形字吧？跟甲骨文差不多吧？这还不能证明是甲骨文？”
“停，又陷入死循环了，我们现在主要的问题是找出这种文字的来历，而不是在这里讨论它是不是甲骨文。”
“对，争论这个有什么意思？你们博学，你们滔滔不绝，来，谁过来认一下这些字，看看到底是什么意思？”
“怎么了？都不说话了？不是都很厉害吗？就算为了表现你们的厉害，也过来说一下啊！”
这么说了，还真没有几个人出头了，在国内能够认识夏篆的都没有几个，就不要说在泰山学院了。
其实不是夏篆真的比甲骨文更加难以辨认，最根本的问题，还是成段落的，大篇幅用夏篆书写的文章太少。
如果是一段完整的文字，字数还比较多，那么通过确定一些简单的象形字，加上推论，揣摩段落的意思，怎么也能够推断出一些文字念什么，是什么意思。
但是，夏篆现的数量太少，大多数十分零散，所以才会更加难以辨认。
而这次现不同，就算没有特别计数，于山现的这些石刻上的文字，都过了几百个，比以前上千年现的都多。(未完待续。)
