012 大丹直指 (第2/2页)
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三、论七经八脉
八脉者,冲脉在风府穴下,督脉在脐后,任脉在脐前,带脉在腰间,阴跷脉在尾闾前阴囊下,阳跷脉在尾闾后二节,阴维脉在顶前一寸三分,阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道 (5) 。八脉者, 先天大道之根,一气之祖。
作者: 袋鼠101 2007-10-16 21:48 回复此发言
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邱祖秘传大丹直指[带注释]
采之惟在阴跷为先,此脉才动,诸脉皆通。次督、任、冲三脉,总为经脉造化之源。而阴跷一脉,上通泥丸,下通涌泉。倘能知此,使真气聚散,皆从此关窍,则天门常开,地户永闭,尻脉周流于一身,贯通上下,和气自然上朝,阳长阴消,所谓“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”。得之者身体轻健,容衰返壮,昏昏默默,如醉如痴,此其验也。
注:
(5) 常人阳气不足,阴气有余,致八脉闭而不开,止行十二经络。惟修士以非常之手段,积累阳气,点化阴质,冲开八脉,则全身气通无阻,体返纯阳。各种修炼关窍,总之不离八脉,故可由此得道。
四、论坎离水火
当人未生之时,一点初凝,总是混沌性命。三月而玄牝立,脐如瓜蒂,儿在胎中,随母呼吸。既生而剪去脐带,天翻地覆,则一点真阳,凝聚于脐中。乾变为离,坤变为坎,故神出气移,遂不复守胎中息。息不守则心火属离,如汞欲飞,又加以思虚念想,益不与肾水相接。肾水属坎,如铅欲沉,又加情动失固,益不与心火相接。肾自肾,心自心,水火各居,是任其升沉,坎离不得颠倒矣。不但不能生丹,而且生疾病耳,焉有生理。
又论胎息,呼不得神宰,一息不全,吸不得神宰,亦一息不全。使息息归根,以接先天元气,神入气中,气包神外,如胎儿在母腹中呼吸一般,即为胎息。盖呼吸 (6) 者气也,神者心也,以神驭气,以气留形,以神驭气而成道,即以火炼药而成丹也。
注:
(6) 此处呼吸指内呼吸,即内气之呼吸,非口鼻呼吸。
五、论呼吸
诀曰:气是添年药,心为使气神;能知神气祖,便是得仙人。
盖呼吸所从起者也,呼为父母元气 (7) ,吸为天地正气 (8) 。令气合形,神合气,则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地,强闭出入,与死静者无异 (9) 。又或任其出入,则元气随呼气而出,反为天地所夺 (10) 。
是以有抽添之说,使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内,呼之亦入内,吸则来于**玉洞,呼则直上昆仑巅顶,呼吸旋为一气,成为胎息。虽然,一气如何至此?盖呼吸久,但觉有一吸至于内,久之而并不觉气急,犹子在母腹时,即为胎息也 (11) 。但凡人只知吸之在内 , 不知呼之亦在内 (12), 知之则可夺天地之正气矣 , 而后方谓之“添年药” (13) 。
注:
(7) 指下生前禀受父母之元气,原藏气海,呼吸之时,随呼气而失于虚空。
(8) 天地正气 , 指天地交和之生气 , 本在虚空 , 万物赖以生长 , 气存则生 , 气竭则死。
(9) 指闭息。
(10) 指自然呼吸。
(11) 此景乃调息之中,感觉气穴之中,忽然一吸,气息倒回元海,登时口鼻呼吸顿断,好象没气一般,而不觉憋气,此时后天呼吸接先天呼吸,变为内呼吸 ( 胎息 ) 。若非亲历此景者,则不易体会,丹书或谓之“琼钟一叩”。
(12) 吸之在内,呼之亦在内,此即《高上玉皇心印妙经》中“回风混合”之秘义。
(13) 撄宁子曰:“借身内之元气,以招摄虚空之精神 ( 注者按:即虚空之生气 ) ,则自有生以来,历年损失之精神,皆可还归于我身,何患老乎?”此即“添年药”之义。
作者: 袋鼠101 2007-10-16 21:48 回复此发言
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六、论玄窍
又曰:汝欲内呼吸 , 汝当得其一 , 则万事毕。一之为物 , 有两窍 , 两窍又止一窍 (14) 。此一窍也,无内外,无边际,中有乾坤理五气、合百神,此根蒂之处、结胎之所,性命始于此,精气神俱生于此。
及吾生身受气之初,父母精气相交之顷,流注一线之路,其中似有一管相通,故曰无孔笛,没口人吹也。有此管,然后生肾,生诸脏腑,一身经脉,皆从此生,又曰总持门,曰三关要路。在母腹时,吸至此窍,合天降,呼从此窍,合地升,又名为龟鼻头,惟此一窍,乃内呼吸之根蒂,先天元气实游于此,天地正气实从此入。
人以命门为玄,肾堂为牝,此处立基,谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根,在西南坤地,脐后肾前,而又非脐下一寸三分,亦非两肾间之空窍。此乃真窍,能得而知。上通泥丸,下透涌泉,中接心肾,内虚而直,不可形求,不可意取。先天真种实藏于此,通天地,通神圣,得则生矣,失则死矣,“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处,舍此而下,酆都九幽者也 (15) 。
注:
(14) 两窍者,一指口鼻,一指气穴 ( 即丹田 ) ,口鼻呼吸变为内呼吸,则两窍归于丹田一窍。
(15) 酆都九幽,指人体之大小肠。
七、论塞兑垂帘
塞兑者,口开神气散 (16) ,故塞之也。垂帘者,眼全开神漏,全闭神昏,惟垂帘微启耳。两眼之中即天根,即所谓性命关也。其根生于眼,眼属心,心生造化,自属玄之又玄者,仙家谓之玄牝之门。心肾内日月,交接于内,两眼外日月,交接于外,攒簇水火而不散,气自调矣。
注:
(16) 人之上腭有两个小窝,谓之天池穴,上通泥丸,漏神漏气,故须塞兑,以防神气外泄。
八、论回光调息
欲明回光调息,须知观音常之妙用。观音堂者何?观属眼,音属耳,眼属心,耳属肾,心肾相接处,为观音堂,主持一身神气者也。
其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后,自此用眼下看鼻尖,直下看到脐下。眼常在此处,寂然不动,任鼻呼吸,调息绵绵,若存若亡。不假工夫,则真息自调,“息不由于鼻外,思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川,即此便是药之根。”蟾光即眼光也,西川即脐下坤地也。如此回光于脐下,以调真息,是神入气穴。回光日久,肾中一点真阳,上与心神相合,则心息相依 ( 内息者气也 ) ,心息相依则水火既济。
回光调息工夫,遇静即行,不拘子午,十二时中皆可为。即行功时,意失便收来,所谓“放去收来总是伊”。
是工用久,心内自悟,五贼先去,五贼乃眼耳鼻口意 (17) 。眼不外视而内照,则魂在肝而不从眼漏;耳不闻声而返听,则精在肾而不从耳漏;鼻不嗅味而调息,则魄在肺而不从鼻漏;口不开言而塞兑,则念在脾而不从口漏;意不妄想而默守,则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意,攒簇在坤位,则独修无漏矣。
注:
(17) 《阴符经》云“天有五贼,见之者昌。”眼耳鼻口意五贼,遂于外物,“贼” ( 夺也 ) 吾之气,失之虚空 ( 即天 ) 。修道者有见于此,乃从五贼下手,行逆修返本之功,自虚空“盗” ( 反夺也 ) 回吾之元气,攒簇一处,聚而成丹。
作者: 袋鼠101 2007-10-16 21:49 回复此发言
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九、论采药
药者何物,吾身元气是也。元气行乎气血之中,而耳能听,目能视,手能持,足能行。然而人之生,元气生之也,所以强名其气曰“命”,而心有神,强名曰 “性”,神气交,性命合,故曰“双修”,工夫只在一“双”字,心火上炎,肾水下漏,便不双也,故修性兼修命也。双修之道无他,不过取肾中之气,以合心中之神耳。
采气之诀:脊骨二十一节,自下而上,七节之旁,两肾居之。天一生水,夜子时后,一阳初生,身中元气,从尾闾穴,自下而上,却行到肾。两肾中间有一窍,正七节之中,元气从此而出,冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后,外肾阳举。阳不自举,内肾窍中之气发出而外肾举也 (18) 。当其内肾阳气将到外肾之时 (19) ,不妨披衣起坐,垂目闭口,调息绵绵,存想两肾中间,若有气从此出,此气即谓之铅,为水中金也,又名白虎。夜夜行工,坐更余方睡。肾络连心,下动上应,一月之间,觉两肾中间气动而出 (20) ,只因起坐,寂然不动之中,复以**采之,欲罢不能,欲解不释 (21) ,此气不得顺而下行,乃逆而上行。丹道只在一“逆”字,顺于凡母则成胎,逆受灵母则成丹。外肾不举,便是阳气不行之验 (22) 。不采之采,是名为采 (23) ,而所谓炼精化气者也。
又人吃五谷诸味,浊化为渣,清化为津,津又化为**,**不炼,便作怪想淫欲。只用丹田自然之风,吹动其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化气而上腾,蒸透一身关窍,是为炼**而化真气也 (24) 。
注:
(18) 若待元气发生,外肾举起,无形之气,化为有形,落入后天,谓之药老,不可采取。要知大道无形,有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。黄元吉先生亦云:“可笑世之凡夫,以全未锻炼之神气,忽然打坐,忽见外阳勃举,便以为阳生药产,岂知此是后天之知觉为之,凡火激之而动者,何可入药?”
(19) 阳气微有动机,待出未出,虽属先天,尚在微弱,谓之药嫩,亦不可采。必要取其不老不嫩,方为采药之真火候。当其阳气将到外肾之时,起坐用功,其意在此。
(20) 此一阳初动之活子时也,亦曰玄关窍开。
(21) 所谓以**采之,乃喻神气相抱之情形,如夫妇之相恋,男不舍女,女不舍男。如此以神驭气,以气合神,神气合一,方为采取。
(22) 药已归炉。
(23) 神气本为一体,混融不离,不必有为之采,搬弄后天,只须神气相抱,自得采取之功。王重阳祖师亦云:“其采取之妙,如发千钧之弩,惟用一寸之机,似采非采,不采实采,乃为真采也。”二者口吻相同,可见邱祖与王祖一脉相承。
(24) **与元气不同,炼之得当,只可固肾保本,不可结丹。
作者: 袋鼠101 2007-10-16 21:50 回复此发言
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十、论交媾
既觉肾水上升,便以心气下降。心气谓之汞,以其木生火也,又名青龙。心气下降,则水火迎合,心肾二气,自然交媾,即身中夫妇也。以意为媒,用意勾引,意即中央土也,又曰戊己土。
所谓交媾,只心肾二气,循环于心下肾上之间,玄门指为洞房。循环百遍 (25) ,交媾数足,自然落于黄庭 ( 下丹田 ) 相迎。无夜不交媾,夜夜落黄庭,则夜夜元气凝聚。常人以之延寿,玄门以之修炼,皆借此气为丹头也。
注:
(25) 此为虚数。
十一、论河车
元气积聚丹田,上无路可通,只得下穿尾闾,由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸,则背后气通也。前降之气,愈引后升之气,上而复下,下而复上,玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊”者也,总之是任督二脉通。任起中极之下,上至咽喉,属阴脉之海,督起少腹以下,至上鹊桥,属阳脉之海,二脉通,则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”,“天经”即二脉也,“昼夜存之可长生”也。
运转之后,复落黄庭,自觉黄庭内有气存焉,以心常常照顾,所谓心息 (26) 相依,又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧,照顾不移,神气自凝,一气既归中,鼻中气自微,所谓“调息要调真息息”者此也。
注:
(26) 此处指内息,内息者气也
作者: 袋鼠101 2007-10-16 21:50 回复此发言
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十二、论 采 真 阳 之 气
丹 道 当 夜 气 之 未 失,但 凝神 聚 气,端 坐 片时,少 焉 神 气 归根,自 然 无 中 生 有,渐 凝渐 聚,生 出 一 团 阳 气。闻 至 人 调息 养 性 之 诀,无 非 精 气 通 身,炼 一 身 之 阴 气 而 已。lvsexs(; 看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑